Paul a fait cette déclaration mystérieuse « Nous ne mourrons pas tous mais tous nous serons changés en un instant à la dernière trompette… » 1 Co 15 : 51-52

Certains personnages bibliques ont déjà été enlevés sans expérimenter la mort, tels Enoch et Elie. Le passage biblique classique concernant l’enlèvement de la vraie Eglise est : 1 Th 4 : 13-18 « Nous les vivants, restés pour l’avènement du Seigneur, nous ne devancerons pas ceux qui sont morts… Les morts en Christ ressusciteront premièrement. Ensuite, nous les vivants, qui seront restés, nous serons tous ensemble enlevés avec eux sur les nuées… »

C’est nous qui irons à sa rencontre, contrairement au moment où il reviendra sur la terre à la fin des 7 années de tribulations, alors que nous reviendrons avec Lui. Za 14.5 / Jude 1.14

 

L’enlèvement ne peut se produire, comme quelques uns l’enseignent, à la fin des sept années de tribulations, ni même au milieu de cette période de jugements. La véritable Eglise sera enlevée au début des sept années. Il y a plusieurs raisons à cela :

-          la parole de Dieu nous révèle que nous ne sommes pas destinés à sa colère. Rm 5.9 / 1 Th 1.10 et 5.9 / Jn 3.36 / Ap 6.17

-          le prophète Zacharie affirme que lorsque le Seigneur reviendra sur la terre, il sera accompagné de tous ses saints. Or si nous devons revenir avec lui, il faut nécessairement que nous soyons partis auparavant !

-          les rachetés du Seigneur sont au ciel et déjà couronnés au moment où les sept années de tribulations débutent. Ap 4

-          le Seigneur a formellement promis à son Eglise de la retirer du monde avant que cette épreuve mondiale ne débute. Ap 3.10

-          les 7 années de tribulations de la fin font partie de l’histoire du peuple Juif et non de l’histoire de l’Eglise. L’ange a bien spécifié à Daniel en lui disant : « 70 semaines ont été fixées sur ton peuple » Da 9.24

-          le Seigneur nous assure qu’il en serait à la fin comme au temps de Noé et de Lot : or, pour ces deux personnages et leur famille, le jugement est venu seulement après que Dieu leur eut donné le moyen de s’en échapper.

-          Du 4^ème chapitre de l’Ap jusqu’au retour du Seigneur sur la terre, l’Eglise n’est pas mentionnée une seule fois. Sûrement si l’Eglise devait subir les tribulations de la fin, Dieu n’aurait pas laissé ses enfants sans instructions.

-          L’Evangile de Lc 21.36, fait mention de la possibilité pour les enfants de Dieu d’échapper aux tribulations.

-          La raison la plus évidente est que la loi des semences et de la moisson ne peut être brisée. C’est une loi divine et universelle. Si l’Eglise était enlevée au milieu ou à la fin de la tribulation, alors cette loi serait brisée et les rangs de la 1^ère résurrection perturbés, ce qui est tout à fait impossible !

 

Que voulons-nous dire exactement ? Tel que décrit dans Lévitique 23, Dieu nous a déjà révélé son calendrier. Celui-ci se compose de trois grandes fêtes : Pâque, Pentecôte et la fête des Tabernacles.

La 1^ère et la dernière fête se subdivisent pour former un total de 7 fêtes. A travers ce calendrier tout le plan de rédemption nous est révélé. Ce calendrier est fondé sur les semences et la moisson, et chaque grande fête inaugure une nouvelle saison. Pâque se situe au printemps, Pentecôte au début de l’été, tandis que la fête des Tabernacles au début de l’automne. Pendant les six 1ères fêtes, l’homme travail, mais à la septième, il se repose. Voici la subdivision :

A –    1) Pâque

             2) Pains sans levain

          3) Prémices

 

B -     4) Pentecôte

 

C -     5) Fête des Trompettes

         6) Fête de l’expiation

         7) Fête des Tabernacles

 

Elles ont une valeur historique mais aussi contemporaine car elles peuvent faire une application personnelle. Et elles ont aussi une valeur prophétique. Christ ayant accompli la loi doit également accomplir chacune d’elles. Les 4 1ères ont déjà été accomplies par Christ et les 3 autres le seront bientôt. Il a accompli la Pâque en mourrant sur la croix, les Pains sans levain lorsqu’il fut placé dans le tombeau et celle des Prémices en devenant les prémices de la 1^ère résurrection. Il a accompli la Pentecôte en envoyant le St Esprit. La fête des Tabernacles sera accomplie au moment où la trompette de Dieu sonnera pour indiquer le moment où Christ viendra chercher son Eglise. L’Expiation (Yom Kippour) sera accomplie au moment où Christ reviendra sur cette terre alors qu’un esprit de repentance sera accordé à Israël, qui en ce jour sera sauvé. Za 12.10 / Rm 11 : 25-26

Puis finalement la grande fête des Tabernacles sera accomplie à l’occasion de l’ouverture du millénium. Grâce à cette information, nous savons que le jour de l’enlèvement de l’Eglise arrivera exactement au jour de la fête des trompettes, selon le calendrier de Dieu.

Ce qui est vraiment intéressant c’est que ce calendrier divin, fonctionne avec la loi des semences et de la moisson et que celle-ci s’harmonise parfaitement avec les différents rangs qui composent la 1^ère résurrection. Il y a trois phases majeures à la loi des semences et de la moisson :

1)   Les prémices et les premiers fruits de la terre. Ex 23.19 ; 34.36 / Lé 23 : 9-14

2)   La moisson. Ex 23.16 ; 34.22

3)   Le glanage. Lé 19.9 ; 23.22 / Dt 24.19

 

Par rapport aux différents rangs de la 1^ère résurrection, ces trois phases se subdivisent pour en former sept comme suit :

A -     1) Les prémices des 1ers fruits de la terre : Christ. I Co 15 : 22-24

         2) Les 1ers fruits : plusieurs saints de l’AT. Mt 27 : 51-53

         3) Les prémices de la grande moisson : épouse de Christ du NT. 1 Th 4 : 13-18

 

B -     4) Le début de la grande moisson : la grande foule de l’Apocalypse. Ap 7 : 9 et 10

         5) Les prémices de la moisson de la terre : les 144 000 Juifs. Ap 14 : 1-5

         6) La moisson de la terre : ceux qui ne prendront pas la marque de la bête. Ap 14 : 14-20          et 15 : 1-4

 

C -     7) Le glanage : les martyrs de la tribulation. Ap 20.4

 

Ces sept phases représentent les sept rangs de la 1^ère résurrection. On a longtemps pensé qu’il n’y avait qu’une seule résurrection générale des morts et que le Seigneur séparerait les justes des injustes. Nulle part dans la Bible on ne trouve cette doctrine. La Bible nous enseigne qu’il y a deux résurrections : la 1^ère est celle des justes et la 2^ème, celle des injustes. Et les deux sont séparées d’une période minimale de 1000 ans ! Ap 20 : 5-6

La résurrection des injustes est appelée dans la Bible, la résurrection d’entre les morts. Mt 23 : 31-32. L’apôtre Paul à mentionné quant à lui : « Si je puis parvenir à la résurrection d’entre les morts » Ph 3.11

De plus, la résurrection des morts se fera d’un seul bloc. Ils reviendront ensemble à la vie afin d’être jugés devant le grand trône blanc. Ap 20 : 11-15

Par contre, la résurrection des justes ne se fera pas d’un seul bloc et nous ne serons pas tous ressuscités en même temps car elle se fera progressivement, selon des rangs bien établis.

C’est le grand enseignement donné aux Corinthiens. 1 Co 15.23. Comme nous venons de le mentionner, ces rangs sont au nombre de 7. Chaque juste, peu importe l’époque ou la dispensation sous laquelle il aura vécu, doit nécessairement faire partie de l’un ou l’autre de ces 7 rangs. L’Apocalypse nous révèle que tous les saints ressuscités dans les différents rangs de cette 1^ère résurrection ont revêtu leur état glorieux. En effet, l’Apocalypse est le seul livre à nous révéler la position de chaque groupe de saints occupée dans l’au-delà. Le 1^er rang de la résurrection est occupé par Christ Lui-même. Le 2^ème rang est occupé par plusieurs saints de l’AT (non pas tous) qui furent ressuscités immédiatement après la résurrection de Christ. Nous pouvons voir ce groupe de saints provenant de l’AT dans Ap 4 : 6-8. Ils sont représentés sous la forme de 4 êtres vivants. Ce groupe est dénombré (4) parce que l’accès y est limité. Par la description donnée dans Ap 4, nous savons que ce groupe appartient à Israël.

En effet, le lion, le veau, la face d’un homme et l’aigle sont les emblèmes d’Israël marchant dans le désert. Nb 2 : l’emblème du drapeau de Juda était le lion, celui de Dan, l’aigle, celui de Ruben, la figure d’un homme, celui d’Ephraïm, un veau. Le 2^ème rang de la résurrection est appelé les 1ers fruits de la terre. Ces deux 1ers rangs de la 1^ère résurrection ont déjà eu lieu.

 

Le 3^ème rang, appelé les prémices de la grande moisson, représente l’épouse de Christ du NT, à l’enlèvement. Ceux qui sont morts en Christ ressusciteront.

Nous retrouvons ce 3^ème rang de la 1^ère résurrection dans Ap 4, représenté sous la forme de 24 anciens portant déjà leurs couronnes. Nous comprenons alors que ces 24 anciens représentent l’épouse de Christ, venant d’être enlevée de la terre. Ap 2.10 / 1 Pi 5 : 2-4 / 2 Ti 4.8

Nous devons remarquer que ce groupe est également dénombré car pour lui aussi l’accès y est limité. Le chiffre 24 nous rappelle comment David distribua en 24 classes, les milliers de prêtres de l’AT. I Chr 23 et 24

 

Le 4^ème rang s’appelle la grande moisson, et il est composé d’une foule innombrable. Ap 7, 9 et 10. Lorsque Jean s’informa au sujet de cette grande foule, on lui répondit que c’était ceux qui venaient de la grande tribulation. Ap 7.14. Remarquons que ce groupe n’est pas dénombré car son accès est illimité. En effet on y retrouve tous les autres saints qui n’ont pas été ressuscités dans le 2^ème et le 3^ème rangs. Ce 4^ème rang inclut plusieurs des vierges folles, qui manquèrent l’enlèvement, mais s’étant sincèrement repenties et ont subi le martyr au début des tribulations. C’est pourquoi Ap 7.9 mentionne que ce groupe renferme des gens en provenance de toute nation, de toute tribu, de tout peuple et de toute langue.

 

Le 5^ème rang s’appelle les prémices de la moisson de la terre et il est formé de ces 144 000 Juifs qui seront scellés au début des 7 années de tribulations de la fin et enlevés au milieu de cette période de jugements. 12 000 Juifs de chacune des 12 tribus d’Israël seront ainsi scellés. Ap 7 : 1-8. Ils seront un témoignage pour Israël et nous retrouvons ce groupe particulier, parvenu au ciel et se tenant sur la montagne de Sion céleste. Ap 14.1.

Encore une fois c’est un groupe restreint, dont l’accès est limité puisqu’il est dénombré.

 

Le 6^ème rang est composé de la moisson de la terre qui est différente de la grande moisson. Cette dernière incluait tous les saints.  N’ayant pas été ressuscités dans les 1ers rangs de la 1^ère résurrection, quelle que soit l’époque où ils avaient vécu.

Ici, lorsque nous parlons de la moisson de la terre il s’agit de ces gens qui ne prirent pas la marque de la bête. Nous lisons à leur sujet dans Ap 14 : 14-20 ainsi que dans Ap 15 : 1-4. Ils sont maintenant au ciel, ressuscités et debout sur la mer de verre.

 

Finalement le 7^ème et dernier rang de la 1^ère résurrection aura lieu après le retour du Seigneur sur terre et c’est le glanage de la fin de la saison. Ap 20.4.  mario Massicote

Ces 7 Eglises mentionnées dans le livre de l’Apocalypse représentent donc les sept grandes époques de l’histoire terrestre de l’Eglise. Ces sept époques ou âges de l’Eglise sont également représentés dans les sept paraboles que Jésus enseigna à ses disciples. Mt 13.

 

PARABOLE                                     EGLISE

 

1) le semeur                                   1) Ephèse

2) le malin                             2) Smyrne

3) le grain de sénevé          3) Pergame

4) le levain                                     4) Thyatire

5) le trésor                                     5) Sardes

6) la perle                             6) Philadelphie

7) le filet                               7) Laodicée

 

Si vous examinez attentivement la description de chacune de ces paraboles, vous constaterez qu’elles décrivent parfaitement les faits saillants qui caractérisent chacun de ces âges. Nous voulons donc jeter un coup d’œil sur le message adressé à chacune d’elle, tout en prenant en considération qu’il y a toujours eu deux groupes à l’intérieur même de l’Eglise. Il y a toujours eu des vierges sages et des vierges folles, de même qu’il y a toujours eu des chrétiens spirituels et d’autres charnels, il y a toujours eu du bon blé et de l’ivraie.

 

Les 7 villes des 7 églises étaient situées en Asie Mineure, appelée aujourd’hui la Turquie, située au carrefour de deux continents : l’Europe et l’Asie, entre l’Occident et l’Orient, et séparée par le détroit de Bosphore reliant la mer Noire à la mer de Marmara. Par le détroit de Dardanelles, on peut rejoindre la mer Egée. La capitale de la Turquie, Istambul est appelée « la ville aux mosquées ». Il y en aurait plus de 2000, dont certaines ont été construites à même les pierres d’anciennes églises chrétiennes. La ville a plus de 2500 ans d’histoire.

Tout d’abord connue sous le nom de Byzance, capitale de l’Asie Mineure, elle devint au temps de Constantin, la ville de Constantinople, capitale de l’Empire romain d’orient. Au 15^ème siècle, son nom change pour Istambul, capitale du l’Empire ottoman. Ils affermirent le triomphe de l’Islam par la transformation en une mosquée, de la basilique Ste Sophie, construite en 532 à 537 sous le règne de Justinien.

Aujourd’hui, l’Islam règne à 99 % sur toute cette région. C’est d’autant plus étonnant si l’on considère qu’autrefois cette région était un château fort du christianisme.

Comment est-il possible que Ephèse, Pergame et les autres n’existent plus aujourd’hui ? Comment ces chandeliers d’or ont-ils pu fléchir sous des puissances opposées à l’Evangile ? C’est ce que nous allons découvrir.

 

EPHESE

 

Le 1^er message est adressé à l’ange de l’Eglise d’Ephèse. Elle représente la fondation, le début de la construction terrestre de l’Eglise.

A l’époque où l’apôtre Paul fonda cette assemblée, la ville était perçue comme la perle de l’Asie Mineure et la plus importante de la région. C’était aussi la ville où Jean exerça une grande partie de son ministère. C’est là aussi, sans doute, que mourut Marie, la mère de Jésus.

Ephèse était un grand centre commercial principalement à cause de son port de mer et de sa situation stratégique sur l’une des principales routes du monde de l’époque. Son gouvernement était romain, mais la langue grecque. Le nom même d’Ephèse à un sens étrange et double « aspirer à » et « relâché ».

Cette église représente la 1^ère génération de croyants. Hélas, on suivait déjà le Seigneur d’une façon moins ardente et plusieurs abandonnèrent leur 1^er amour, signe précurseur des âges à venir, où l’Eglise en général sombrera dans les profondeurs de Satan. Le reproche du Seigneur c’est qu’ils ont abandonné leur 1^er amour.

L’ennemi avait déjà commencé à semer son ivraie puisqu’il lui fut dit « tu as pourtant ceci, c’est que tu hais les œuvres des Nicolaïtes, œuvres que je hais aussi ».

Remarquez ici qu’il est fait mention seulement des « œuvres » des Nicolaïtes, mais dans le message adressé à Pergame, il est question de la « doctrine » des Nicolaïtes, démontrant ainsi une aggravation du mal. Cette nouvelle secte au sein de l’Eglise d’Ephèse incitait les disciples à vivre selon la chair et il y avait une association évidente avec la doctrine de Balaam. Le mot lui-même signifie « qui domine le peuple ». Cela vient de deux mots grecs : Nikao, qui signifie « conquérir » et Laos qui signifie « les laïcs ».

Ayant perdu son 1^er amour et son attachement à la parole de Dieu, l’Eglise était sur le point de délaisser la direction du St Esprit au profit d’une hiérarchie humaine et religieuse.

Aujourd’hui dans toute cette grande région, il n’y a pratiquement plus de trace du christianisme et elle est à 99 % sous la domination de l’Islam. Dans un des hôtels où nous séjournions, il y avait une inscription au pied d’une statue : « A la diane des Ephésiens » ! L’Eglise n’existe plus à Ephèses, mais la Diane des Ephésiens est encore honorée. Jésus avait prévenu cette église que si ils ne se repentaient pas, il enlèverait leur chandelier de sa place. C’est précisément ce qui arriva ! Le chandelier qui laissait briller la lumière de l’Evangile s’est éteint dans cette région.

Ces événements marquèrent le début de la dégradation de l’Eglise, alors qu’à l’époque de Thyatire et de Sardes, on ne prêchait même plus le salut par grâce ! Néanmoins, la promesse de l’arbre de vie fut donnée à tous ceux qui, durant cet âge vaincraient : « A celui qui vaincra je donnerai à manger de l’arbre de vie, qui est dans le paradis de Dieu. »

 

 

SMYRNE

 

Le 2^ème message s’adresse à l’Eglise de Smyrne. Le mot « Smyrne » signifie « amer » et son époque se situe entre les ans 170 et 310 de notre ère. Aujourd’hui connue sous le nom d’Izmir, cette ville compte près d’un million d’habitants. Elle est située à quelques km seulement dâge vaincraient : « A celui qui vaincra je donnerai à manger de l’arbre de vie, qui est dans le paradis de Dieu. »

 

 

SMYRNE

 

Le 2^ème message s’adresse à l’Eglise de Smyrne. Le mot « Smyrne » signifie « amer » et son époque se situe entre les ans 170 et 310 de notre ère. Aujourd’hui connue sous le nom d’Izmir, cette ville compte près d’un million d’habitants. Elle est située à quelques km seulement d’Ephèse, au fond d’un golfe qui porte le même nom et qui s’ouvre sur la mer Egée.

La ville était réputée pour son commerce et ses exportations. On y retrouvait également des écoles de rhétorique, de philosophie, de médecine, de sciences. Beaucoup de Juifs y vivaient et ils étaient farouchement opposés au christianisme.

L’Eglise de Smyrne, tout comme le nom de la ville l’indique, a vécu de sévères persécutions. C’est l’une des deux seules Eglises parmi les 7 qui n’est pas exhortée à se repentir. Nous savons que Polycarpe fut le pasteur de l’Eglise et qu’il donna sa vie en martyr pour l’Evangile.

Non seulement Rome exigeait-elle l’adoration envers l’empereur, mais il y avait dans cette ville deux temples célèbres : celui de Zeus et de Cybèle. Le message du Seigneur se veut un encouragement. Il affirme qu’il connaît leurs tribulations et qu’il sait qu’une synagogue (ou assemblée) de Satan existe à Smyrne.

Ceux qui s’opposaient à l’Eglise s’étaient rassemblés et formaient une synagogue qui n’était pas de Dieu. Voilà une autre preuve qu’il y a toujours eu deux groupes distincts dans l’Eglise du Seigneur.

Dans le 1^er âge, celui d’Ephèse, il y avait déjà la semence du Nicolaïsme qui voulait ériger sa propre hiérarchie en parallèle avec les vraies autorités données par le Seigneur : ils sont devenus comme une synagogue de Satan.

 

 

PERGAME

 

La période de Pergame se situe entre les années 310 et 600, ce fut une heure sombre pour l’Eglise. Le mot « Pergame » signifie « mariage » et à cette époque, l’Etat et la religion s’unirent. Cette ville sise à environ 80 km au nord d’Ephèse, est aujourd’hui connue sous le nom de Bergama, une petite ville arabe.

Cependant, à l’époque, Pergame était la ville impériale ainsi qu’un centre administratif très important. Construite sur une haute montagne, la ville avait des allures royales. On la considérait comme la plus illustre d’Asie. C’était une cité de grande culture ayant une bibliothèque rivalisant avec celle d’Alexandrie en Egypte.

Toutefois, les habitants de Pergame s’adonnaient aux rites de l’adoration d’Esculape (dieu grecque de la médecine), représenté sous la forme d’un serpent vivant, logé et nourri dans le temple. Ce dieu était aussi connu sous le nom de Zotair, signifiant « sauveur ». Les gens de la ville et des environs venaient et demeuraient toute la nuit au temple en compagnie de ces serpents, lorsque l’un d’entre eux les touchait, c’était comme un attouchement divin et ils pouvaient être guéris.

L’attraction particulière de Pergame était son acropole. Plusieurs temples y furent construits, dont le plus fameux fut celui consacré à Zeus, le dieu suprême des Grecs, dont l’autel atteignait facilement 15 mètres de hauteur.

Ce fut l’époque où Constantin se convertit au christianisme et unit la religion à la politique. Voilà pourquoi le Seigneur se présente comme étant celui qui a l’épée aiguë à deux tranchants. L’Eglise de cette époque était sur le point de se compromettre dangereusement.

Constantin se convertit, cependant son interprétation du christianisme s’approchait beaucoup plus du paganisme car il servait plusieurs dieux dont le dieu soleil. En 313, Constantin et Licinius proclamèrent « l’édit de Milan », assurant à tous la liberté religieuse. Malheureusement, c’était une ruse de l’ennemi et la foi simple à l’Evangile disparut progressivement derrière le faste romain. La nouvelle naissance, condition primordiale au salut, fut reléguée aux oubliettes.

Constantin fit construire des basiliques, paya pour la décoration de ces bâtiments, fournit des vêtements spéciaux à ceux qui en assumaient le service et introduisit des fêtes et des coutumes païennes. Il ajouta ses commandements et ses ordonnances, il proclama des dogmes étranges et en l’an 325, à l’occasion du concile de Nicée, le clergé fut définitivement séparé des laïcs.

Ce mariage de la religion et de la politique est représenté dans le message que le Seigneur leur adresse en mentionnant la doctrine de Balaam et celle des Nicolaïtes.

 

Dans Nb 22-25, nous lisons l’histoire de Balaam. Afin de protéger son royaume contre les Israélites, Balak, roi des Moabites, réclama les services du prophète Balaam. Il lui demanda de maudire Israël, mais Balaam refusa. Balak revint à la charge et cette fois, Balaam accepta. A trois reprises il tenta de maudire Israël, mais sans succès. Il conçut alors un plan insidieux : s’il pouvait réussir à corrompre le peuple, cela les conduirait à leur perte et entraînerait le jugement de Dieu sur eux. Il suggéra donc que les femmes moabites séduisent les Israélites et qu’ils se marient avec elles. C’est ainsi qu’Israël se livra à l’idolâtrie dans les plaines de Moab, alors la colère de l’Eternel s’enflamma contre son peuple.  

Spirituellement parlant, l’église de Pergame était sur le point de faire la même chose. Elle allait se prostituer avec ces nouveaux dieux et serait plongée profondément dans une confusion religieuse dont elle aurait beaucoup de mal à sortir.

Puis le Seigneur mentionne aussi qu’il y a des gens dans son assemblée qui sont attachés à la doctrine des Nicolaïtes. C’est au concile de Nicée que le clergé a définitivement été séparé des laïcs. La semence plantée par l’ennemi au tout début de l’histoire terrestre de l’Eglise fit son chemin, et devint une doctrine bien établie qui ne fut pas vraiment éliminée dans les siècles suivants.

L’Eglise de Pergame est exhortée à se repentir et le Seigneur promet à ceux qui vaincraient, que malgré la confusion qui prévalait à cette époque, il leur donnerait la manne cachée, un caillou blanc ainsi qu’un nom nouveau que personne ne connaît si ce n’est celui qui le reçoit.

 (Mario Massicote)

 

 

 Nous examinerons neuf grandes révélations :

-          La révélation de Jésus dans ses ministères de souverain sacrificateur et de Roi des rois.

-          La révélation de la proximité de son retour : les signes en Israël.

-          La révélation de la proximité de son retour : les signes chez les nations.

-          La révélation du mystère des sept Eglises.

-          La révélation de l’enlèvement, de l’au-delà et des différents rangs de la première résurrection.

-          La révélation du fils de la perdition et de l’unification mondiale de la fin.

-          La révélation de l’établissement du royaume de Dieu sur la terre.

-          La révélation du mariage, du festin des noces de l’agneau et du règne à venir.

 

 

CHAPITRE I – REVELATION DE JESUS DANS SES MINISTERES

 

Le principal ministère actuel de Jésus est celui de souverain sacrificateur. Bientôt, il entrera dans la dernière phase de ses ministères lors de son couronnement comme Roi des rois et Seigneur des seigneurs et qu’il régnera depuis la ville de Jérusalem à tout jamais.

Dans la personne du Seigneur, nous discernons trois ministères fondamentaux. Tout d’abord, par son incarnation, se dépouillant lui-même en prenant la forme de serviteur, il exerça son ministère de prophète. C’est ainsi que les gens de son époque l’ont reconnu et que lui-même se considérait :

-          La foule répondait : C’est Jésus, le prophète de Nazareth en Galilée. Mt 21 : 10-11

-          Il ne convient pas qu’un prophète périsse hors de Jérusalem. Lc 13.33

 

Cependant, depuis sa résurrection d’entre les morts, il exerce maintenant un nouveau ministère selon un rang supérieur au sacerdoce lévitique : celui de souverain sacrificateur selon l’ordre de Melchisédek.

Lorsque l’apôtre Paul prêcha ce message, il suscita immédiatement une vive opposition de la part des Juifs. Connaissant parfaitement la loi de l’AT, ceux-ci savaient très bien que les prêtres et particulièrement les souverains sacrificateurs devaient nécessairement être issus de la tribu des Lévi, et les rois, de la tribu de Juda. Ge 49 / Dt 33

Or, nous savons que Jésus n’est pas issu de la tribu de Lévi mais plutôt de la tribu de Juda et que selon la loi de l’AT, il ne peut être notre souverain sacrificateur.

« En effet, celui de qui ces choses sont dites appartient à une autre tribu, dont aucun membre n’a fait le service de l’autel, car il est notoire que notre Seigneur est sorti de Juda, tribu dont Moïse n’a rien  dit pour ce qui concerne le sacerdoce » Hé 7 : 13-14

Etant de la tribu de Juda, Jésus pouvait légalement être roi mais non prêtre. Cependant, l’auteur de l’épître aux Hébreux nous démontre de façon minutieuse que sans être de la tribu de Lévi, Jésus peut parfaitement devenir notre souverain sacrificateur puisqu’il appartient à un rang supérieur, celui de Melchisédek. Or, nous lisons dans Ge 14 : 17-24 que ce Melchisédek remplissait ces deux ministères : celui de roi de Salem et sacrificateur du Dieu Très-Haut. Jésus était de ce rang, il peut par conséquent remplir légalement ces deux ministères.

La principale raison pour laquelle il devait venir de ce rang supérieur, c’est que le travail qu’il devait accomplir ne pouvait être fait par aucun prêtre terrestre. Il était nécessaire que les cieux soient purifiés et que l’accès à la présence de Dieu puisse à nouveau être disponible car contrairement à la pensée populaire, le premier péché n’a pas été commis par l’homme dans le jardin d’Eden, mais bien au ciel, par l’archange Lucifer. A cause de son péché, les cieux ont été souillés et personne n’avait plus accès à la présence de Dieu. Un sacrifice ainsi qu’un sacrificateur devaient venir ayant cette capacité non seulement de racheter l’être humain déchu, mais aussi de purifier les cieux et d’inaugurer une voie nouvelle, permettant l’accès à nouveau l’accès au trône de Dieu. Hé 9.23

Voilà donc pourquoi le Seigneur Jésus est venu afin d’être ce souverain sacrificateur appartenant à un ordre supérieur à celui de Lévi.

C’est ainsi qu’au temps venu, nous voyons Jésus se présenter à Jean-Baptiste au Jourdain afin d’être baptisé par lui, non pour le pardon de ses péchés puisqu’il était sans péché, , mais bien plutôt afin d’effectuer ce transfert sacerdotal entre le sacerdoce selon Lévi et celui de Melchisédek. Nous devons nous rappeler que Jean-Baptiste était non seulement un prophète mais également un prêtre. Dans son évangile, Luc nous informe que Zacharie, le père de Jean-Baptiste était un sacrificateur de la classe d’Abia, et qu’il fut appelé par le sort, d’après la règle du sacerdoce, à entrer dans le temple du Seigneur pour faire le service à l’autel des parfums. Lc 1 : 5-9

Jean-Baptiste était donc de cette lignée et parfaitement habilité à faire ce transfert entre les deux rangs sacerdotaux. Nous lisons ensuite que Caïphe réalisa que Christ était vraiment ce sacrificateur prophétisé comme devant venir un jour pour remplacer définitivement l’ancien ordre sacerdotal lévitique. Comprenant cela, il déchira ses vêtements de souverain sacrificateur, montrant ainsi que son sacerdoce était terminé et que Jésus inaugurait un nouvel ordre. Mt 26.25 / Ps 110

 

Jésus est donc bien vivant, remplissant son ministère de souverain sacrificateur envers son Eglise. Il a revêtu cette longue robe qui convient à son ministère actuel, et il porte cette ceinture d’or sur sa poitrine témoignant de sa royauté et de son autorité. Le souverain sacrificateur terrestre la portait à la taille, mais notre Seigneur la porte sur la poitrine, selon le rang supérieur qu’il représente, il est roi et sacrificateur à la fois.

Dans cette apparition du Seigneur au milieu des sept chandeliers d’or, nous distinguons huit aspects différents de sa personne :

1)   Il est revêtu d’une longue robe et porte à sa poitrine une ceinture d’or.

2)   Sa tête et ses cheveux sont blancs comme de la neige.

3)   Ses yeux sont comme une flamme de feu.

4)   Ses pieds sont semblables à de l’airain ardent.

5)   Sa voix est comme le bruit de grandes eaux.

6)   Il tient les sept étoiles dans sa main droite.

7)   De sa bouche sort une épée à deux tranchants.

8)   Son visage est resplendissant comme le soleil dans toute sa force.

 

Non seulement Jésus est roi et sacrificateur à la fois, selon le rang de Melchisédek, mais c’est aussi vrai pour nous qui croyons en lui. Il a fait de nous des rois et des sacrificateurs et nous règnerons avec lui sur une nouvelle terre qui sera bientôt restaurée. Ap 1.6 ; 5.10

Nous aussi appartenons au rang sacerdotal de Melchisédek. Voilà pourquoi l’apôtre Pierre fait cette distinction en parlant de notre « saint sacerdoce » et de notre « sacerdoce royal ». 1 Pierre 2 : 5-10

Notre saint sacerdoce consiste à venir dans le lieu très saint afin d’exercer un ministère envers le Seigneur. Renouvelés et transformés par sa présence, nous pouvons alors accomplir notre sacerdoce royal qui consiste à pourvoir aux besoins des gens autour de nous. Si nous n’entretenons pas une communion intime avec notre Seigneur, il nous sera impossible d’accomplir un ministère adéquat envers le peuple de Dieu.

Ce lieu très saint est si peu fréquenté que le Seigneur l’appelle le lieu « secret ». Mt 6.6

Il ne devait pas être un lieu secret pour nous mais plutôt un lieu très bien connu.

Le résultat c’est que très peu de croyants sont transformés. Beaucoup travaillent à l’œuvre du Seigneur, mais peu sont changés. Selon l’apôtre Paul, la transformation s’accomplit lorsque nous contemplons la gloire du Seigneur. Or le lieu très saint est l’endroit où réside sa gloire. 2 Co 3.18

La louange est la porte d’entrée dans sa présence. Elle est proche du cœur de Dieu et c’est la raison pour laquelle l’autel des parfums était placé tout contre le voile qui séparait le lieu saint du lieu très saint. Juste avant de pénétrer dans le lieu très saint, le souverain sacrificateur devait prendre l’encens qui brûlait sur l’autel des parfums et entrer dans le sanctuaire de Dieu.

Deux services quotidiens étaient faits à cet autel. Le premier avait lieu à 9h00 et le deuxième à 15h00. Ces deux services représentent les deux aspects de notre ministère : notre saint sacerdoce et notre sacerdoce royal. Le premier consiste à venir dans la présence de Dieu et le deuxième se fait envers les gens autour de nous.

C’est précisément à 9h00 que le St Esprit est descendu dans la chambre haute à Jérusalem. Ac 2.15 : la 3^ème heure du jour étant 9h00.

A quelques mètres à peine, le sacrificateur faisait à l’autel des parfums dans le temple, le service du matin.  Le St Esprit descendit à 9h00, démontrant ainsi que le ministère fait à l’autel des parfums était maintenant révolu, et que désormais, la louange des croyants nouvellement baptisés du St Esprit, devenait ce parfum de bonne odeur qui monte vers le Seigneur. Ap 5.8 / 8.3 / 3 et 4

Puis, après avoir vécu cette expérience de la chambre haute (notre saint sacerdoce), Pierre et Jean montèrent au temple à l’heure de la prière (au moment du deuxième service à l’autel des parfums soit à 15hoo, ou comme le texte des Actes des Apôtres 3.1 nous le dit : à la neuvième heure, c'est-à-dire à 15hoo. Voyant un boiteux à la porte du temple, Pierre lui ordonne de se lever et de marcher, exerçant par le fait même son sacerdoce royal.

 

La fréquentation du lieu très saint est vitale pour la préparation de l’Epouse. C’est le lieu de préparation par excellence pour être prêt lorsque la trompette sonnera.

 

Le temps est proche où le Seigneur Jésus entrera dans son 3^ème ministère : celui de Roi des rois et Seigneur des seigneurs. Un jour, il sera couronné ! Daniel a vu cet événement : Da 7 : 13-14

Son couronnement sera suivi par la cérémonie du mariage de l’Agneau avec sa glorieuse Epouse ainsi que du festin qui sera préparé.

 

Après s’être ainsi révélé à Jean, le Seigneur lui donna alors la clef de l’interprétation du livre de l’apocalypse. Cette clé est très importante et si nous la respectons, elle nous évitera beaucoup de confusion inutile. Il dit à Jean : « Ecris donc les choses que tu as vues, et celles qui sont et celles qui doivent arriver après elles » Ap 1.19

Le livre se divise donc en trois parties. Voilà comment nous devons le comprendre. Toute autre approche apportera la confusion :

 

1)   Première partie : les choses que tu as vues.

Elle ne comprend que le premier chapitre, là où le Seigneur se révèle dans son ministère de souverain sacrificateur, au milieu des sept chandeliers d’or. Nous y retrouvons aussi la raison pour laquelle ce livre a été écrit et les bénédictions promises à ceux qui lisent, entendent et gardent les choses qui y sont écrites.

 

2)   Deuxième partie : les choses qui sont.

Dans la deuxième partie, le Seigneur nous donne une vue panoramique et prophétique de toute l’histoire terrestre de son Eglise. Cette révélation nous est donnée sous la forme de sept messages adressés à sept Eglises différentes.

 

3)   Troisième partie : celles qui doivent arriver après elles.

C’est la plus grande partie du livre. Elle s’étend du chapitre 4 jusqu’à la fin. Elle nous révèle comment le Seigneur établira son royaume sur une terre restaurée et renouvelée, prête à l’accueillir avec tous ses rachetés. Dès l’instant où, au son de la trompette, l’épouse de Christ sera enlevée, nous entrerons dans la 3^ème et dernière partie : « Les choses qui doivent arriver après elles ».

 

CHAPITRE II – PROXIMITE DE SON RETOUR : SIGNES EN ISRAËL

 

La Bible divise le genre humain en trois groupes particuliers :

1)   le peuple Juif

2)   les nations

3)   l’Eglise de Dieu

 

Il est étonnant de réaliser que dans la Bible il était prédit que plusieurs événements allaient se passer au sein de ces trois groupes, nous permettant de savoir que nous arrivions au temps de la fin et que le retour du Seigneur devenait imminent.

 

« Je vous retirerai d’entre les nations, je vous rassemblerai de tous les pays et je vous ramènerai dans votre pays » Ez 36.24

Voilà le début du rétablissement d’Israël qui permettra aux nombreuses prophéties des derniers jours de s’accomplir.

Jésus parla aussi de l’avenir de la ville de Jérusalem, il laissa entrevoir une lueur d’espoir en disant que la ville serait foulée aux pieds par les nations, jusqu’à ce que les temps des nations soient accomplis ». Lc 21 : 20-24

Le fait même que nous lisions ces paroles prouve que la diaspora devait se terminer un jour. Ce jour est déjà passé. Non seulement devait-elle cesser, mais le Seigneur promit, comme nous l’avons dit précédemment, qu’il ramènerait son peuple dans son pays.

Puisque nous vivons dans les derniers jours, évidemment nous voyons le peuple juif revenir chez lui. Selon le prophète Ezéchiel, ce retour devait s’accomplir en trois phases successives. Tout d’abord, il devait y avoir un mouvement de rapprochement. Puis un mouvement national permettant la création de l’Etat hébreu et finalement un mouvement de réveil spirituel.

Plusieurs prophéties annoncent ce retour : Dt 30 : 1-5 / Jr 16 : 14-16 et 23 : 3-8 / Ez 20 : 41-42 et 34 : 11-13 et 37 : 21-22 et 39 : 28-29 / So 3.20 / Es 43 : 5-6

 

Un autre grand signe nous montrant la proximité de la venue du Seigneur est ce désir intense de reconstruire un temple à Jérusalem. Puisque le peuple d’Israël est de retour dans son pays, que Jérusalem n’est plus sous le contrôle des nations depuis 1967 et que maintenant on parle de paix et de sécurité, les désirs et les aspirations du peuple changent. Après la reconstruction du pays et la reconquête de Jérusalem, l’esplanade est toujours sans temple juif. Nul ne peut ignorer que cette génération attend avec exaltation l’apparition d’un Messie. Son arrivée implique nécessairement la présence d’un temple sur l’esplanade. Tout est déjà prêt pour le prochain temple : ustensiles et formation des Lévites. Grâce à certains croisements, on a même réussi à obtenir des génisses rousses qui serviront à la purification des prêtres. Cette cérémonie se faisait à l’extérieur de l’esplanade du temple, sur la montagne des Oliviers. Auparavant, ces cendres étaient entreposées à la Maison de la Pierre, près des Portes Dorées. Malgré la destruction du temple en l’an 70, ces cendres restèrent disponibles jusqu’aux années 200 à 500 après JC.  Cependant ce type d’animal disparut.

L’apôtre Paul évoque ce 3^ème temple en affirmant que l’Antéchrist ira même jusqu’à s’asseoir dans le temple se proclamant lui-même Dieu. 2 Th 2.4

Le prophète Daniel nous fournit aussi certaines indications sur l’existence d’un temple durant la domination de l’antéchrist, puisque celui-ci fera cesser le sacrifice de l’offrande. Da 9.27

Jésus lui-même a attesté l’exactitude des prophéties de Da : Mt 24.15

Ensuite, après ces événements, aura lieu l’accomplissement de la 3^ème phase de la prophétie d’Ezéchiel annonçant un éventuel redressement spirituel. Ez 37 : 9-10. Cette 3^ème et dernière phase de la restauration totale d’Israël se fera lorsque le Messie posera ses pieds sur la montagne des Oliviers. Za 12.10 / Rm 11 : 25-26  (Mario Massicote)